巷口，一位老人鹤发童颜，只见他手持一支羊毛大毫在地上书写，笔足有一米多高。我忍不住站立一旁，欣赏这副画面：老人紧握着笔，将笔浸入身边的砚盘，吸水、提笔、起、顿、转、出锋，笔画是那么遒劲有力沾上水迹的青石板瞬间变得极富神韵。老人一笔而下，有如神仙般的纵逸，那大笔之下似融入了儒家的坚毅、果敢和进取；又似蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适。

华灯初上，人群涌动。快点快点，晚了就赶不上圣诞晚会了！几个人推推搡搡地从巷口跑过，踩在了老人那还未干的字迹上。我正想走上前去阻拦，一个小女孩停了下来，退后一步，歪着脑袋看那些字。她的母亲一个箭步冲过来，也踩在那几行水墨书写的字上，对女孩叱道：快走啦！不要靠近那个穿得老土的老头儿，还有那个烟灰缸，脏死了，别动！老人低头瞄了眼身上的旧长衫和地上的砚台，嘴角掠过一丝苦笑。

那丝苦笑如钩，划破了我心。那是他不被人理解的无奈吗？还是他看到文化无人继承的忧郁？

我不由感慨万千。从小爸爸就跟我说：书法是老祖宗留下的，这是我们的根，不该丢失。我也喜爱书法，横竖撇捺早已刻在我的灵魂里。还有哪一种文字比汉字更精巧奇妙，意蕴无穷？还有哪一种语言的体系比汉语更复杂恢宏？还有哪一个民族的历史比中华更悠久绵长？而眼前的人们，到底是怎么啦？

那小女孩被妈妈拽着从水墨字上走过，赶集一般去参加圣诞的狂欢。我的心空空的，带着虚空的痛。不该啊！我们为何总在邯郸学步，却丢失了对自己文化的自信。若如此，何来国家的复兴与强盛呢？

带着忧叹，我离开了巷子。大街上，圣诞树依然散射出诡异的光，坚定了我内心的信念：我要从自己做起，找回我们的文化传统，找回那不该丢失的文化自信力！

自信的我心得体会篇2

文化自信与文化焦虑

随着近代中国以往的一度衰落，中国也一度丢失了文化自信，充满了文化焦虑。别人问我们：如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、拓里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，之后却会让欧洲人着了先鞭呢怎样会产生这样的转变呢（李约瑟《中国科学技术史》）我们问自我：郑和下西洋乃有史来，最光焰之时代，但尽管当时参与者达12万之众，而我则郑和之后，竟无第二之郑和（梁启超《祖国大航海家郑和传》）

中国人找回文化自信，始于新中国成立之时，毛泽东在天安门城楼上宣布：随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不礼貌的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。

文化自信与厚德载物

无论是在从文化焦虑到找回文化自信的过程中，还是今日在实现民族复兴中国梦的进程中，不断呼唤、不断增强文化自信，都要立足于厚德载物的现实基础。国无德不兴，人无德不立。市场经济无德，也搞不好、搞不成，文化自信就会沦为空喊、空谈。

旧中国积贫积弱，备受列强欺凌，实现国家富强和人民富裕，成为近代以来中华儿女最强烈、最执着的愿望追求。致富是大家的期盼。穷病穷病，多是穷出来的病。但富，也会富出病来。历史上我们也曾富过。中国是礼貌古国，书香门第，再富也不能浮躁。沉静、从容、大气、平和，有其境界，是文化大国的气质。不应当有了钱就狂了、疯了，不明白该怎样办了。如果富得丢掉了魂，穷得只剩下钱，人民还谈得上什么自信地势坤，君子以厚德载物。中国特色社会主义之所以能浩浩荡荡、生机勃发，其特色之一，就是能以厚德载市场经济。

市场经济中每一个主体都追求利润最大化，由此导致竞争，优胜劣汰，效率大增。市场经济自然要向钱看，但也不能搞得一切向钱看，把精神、信仰一概物化，把诚信、道德统统抛弃，都淹没在利己主义打算的冰水之中，把人的尊严变成了交换价值。如果物欲横流，社会乱套，市场经济也难以为继。

君子以厚德载物，岂容财之日进而德之日损，物之日厚而德之日薄

蕴含在中国传统文化中的中华民族的民族本性，有巨大的能量，关键是如何在发展市场经济的新的历史条件下唤回它、激活它、放大它，使它成为强大的正能量。今日，诊治近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己等道德失范现象，不妨从民族优秀的文化基因中，去找回和强化道德约束和慎终追远的定力，去增强我们民族在现代化浪潮中强身健体的抗体，增强人们在各种物质诱惑面前的免疫机能，促使人们做到见利思义、义利并举、先义后利。

我们这个有着厚德载物重义轻利传统的民族，有为人类开辟君子以厚德载市场经济新境界的文化自信。

文化自信与文艺繁荣

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，源于传统的优秀文化，基于今日的文化繁荣。文化繁荣中必有文艺繁荣，它是丰厚、博大、百花盛开的精神园地，也是文化自信更基础、更广泛、更深厚的必然表现。

延安文艺座谈会，作为当年延安整风运动的一个重要组成部分，旨在解决中国无产阶级文艺发展道路上遇到的理论和实践问题。在北京召开的全国文艺工作座谈会，则是围绕四个全面的战略布局，不仅仅要促进社会主义文艺繁荣，并且要与时俱进，为实现民族复兴中国梦吹响时代号角。

中华民族讲诚信、守诚信的传统，正受到市场经济中频发和蔓延的信用缺失症的冲击和考验。我们看到，一切向钱看，信用缺失症在细胞滋生；有钱啥都干，信用缺失症向机体蔓延；权钱作交易，信用缺失症使器官腐败；为钱可逆天，信用缺失症让大家疯狂！无数事实告诉我们，精神世界出现了问题，人的行为就必然会破规失矩。

发展仍然是我们党执政兴国的第一要务。但经济发展了，精神失落了，您家能够称为强大吗一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。

有一批来自社会各界、事业有成的人士，他们不是专业的文艺工作者，但他们是文艺爱好者，异常是青年时代的音乐爱好者，是爱乐人。这就是由民政部第一个直接登架理、由国家艺术基金资助的满天星业余交响乐团。这个乐团利用业余时间，已到几十所大学去举办了音乐点亮人生音乐沙龙，受到普遍欢迎。乐团演奏的有中外经典名曲的阳春白雪，也有青年学生好懂好唱爱听的下里巴人。乐团许多成员都有为祖国顶天立地奋斗在各条战线上的经历，此刻又聚集在一齐，一个学校接一个学校、一场接一场铺天盖地地演奏着中外交响音乐经典，果然就有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智。上海理工大学的学生看了演出后当场吟诗赞扬乐团：才略文韬，琴音歌赋，齐聚星河如火。谱思源曲，歌隽永如昨。堪忆昔年往事，扶社稷，勋绩良多。韶华逝，青丝华发，未敢忘愈。

文化自信和文化繁荣，需要更多的人进取参与。当文艺生长于我们的生活之中，当核心价值观内化于心、外化于行，我们的文化自信就有了深厚的土壤，也拥有卓越的力量。

文化自信与文化他信

我们中华民族有优秀的传统文化，今日又在大踏步迈向伟大的民族复兴。我们最有资格讲文化自信。

但自我优秀不等于人家都承认你优秀，岿然独存并不事芳自赏，新的辉煌也不是一枝独秀。文化自信不仅仅在于自我的决心有多大，声音有多高，历史有多久，块头有多大，还在于人家是否信服，有没有他信。当今时代，应对大发展大变革的世界格局，应对各种思想文化更加频繁的交流交融交锋，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。我们此刻要努力到全世界去讲中国故事，传播中国声音。那怎样才能在文化上赢得他信

我认为，人类命运共同体，就是当代人类之所想、所急、所欲的好题目、大文章。中国文化在此中，有好戏可唱，有好路可走。

今日，人类礼貌的交汇已走到量变到质变的临界点，人类危机呼唤人本主义在否定之否定意义上的继承和发扬，呼唤一场新的礼貌复兴。人类仅有一个地球，各国共处一个世界，这一次新的礼貌复兴，应当建设人类命运共同体，这是时代的要求、人类的共同关切。

中华民族实现民族复兴的伟大进程，肩负着融入推进一场新的礼貌复兴的时代使命。迎接这场并不逊色于历史上的文艺复兴的、新时代的文艺复兴，中国应当有所作为。缓慢地、平静地、然而明白无误地，中国的文艺复兴正在变成一种现实。这一复兴的结晶看起来似乎使人觉得带着西方色彩。但剥开它的表层，你就能够看出，构成这个结晶的材料，在本质上正是那个饱经风雨侵蚀而能够看得更为明白透彻的中国根底——正是那个因为接触新世界的科学、民主、礼貌而复活起来的人文主义与理智主义的中国。胡适近百年前就曾作此确定，此刻看来是确实的。

中华民族的文化传统，因应着这个时代要求，回答着这个共同关切。汤因比说，避免人类自杀之路，在这点上此刻各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。这种独特思维方法就是天人合一，允执厥中，仁者爱人，以和为贵，和而不一样，众缘和合。其核心是和，礼之用，和为贵，先王之道斯为美。

这样斯为美的文化，这样推陈出新的文化，这样促进建设人类命运共同体的文化，正是今日中国文化走出去的新招牌和精气神，是讲好中国故事的题中应有之义，是传播好中国声音的最动听感人的声音。

在人类命运共同体的时代交响乐中共振、共鸣，中国文化既有自信也有他信，在他信中更有自信。

文化自信与文化根基

中华民族这一百多年来历经磨难，此刻离民族复兴越来越近，距离已能够丈量。要坚持持续、良性增长，整个国家必须持续坚持振奋的民族精神和旺盛的创新活力，实现民族复兴中国梦，必须要有文化根基和价值支撑。

中国梦不是空想，原因之一，其梦有根，有文化根基和价值支撑。

根，野火烧不尽，春风吹又生。历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。（梁漱溟语）

根，维系于民族精神。无论历史多么遥远、岁月如何蹉跎，无论社会怎样变革、如何转型，都不能除了根、丢了魂，都必须把根留住。根脉切断不得，根深才能叶茂。不妨以土耳其的教训为鉴。这个横跨欧亚非三大洲的、有过奥斯曼帝国辉煌的大国，本属于地道的伊斯兰礼貌，但在现代转型中却以最大的决心彻底与伊斯兰礼貌断绝关系，力图成为西方礼貌的一分子。结果如何不管土耳其如何自我变革改种，西方国家和西方人从来都没有把土耳其看成一个西方国家。亨廷顿指出，这种不愿意认同自我原有礼貌属性，又无法被它想加入的另一礼貌所理解的自取其辱状态，必然会在全民族构成一种礼貌上、精神上无所归宿的极端沮丧感。

根，滋润于慎终追远。慎终追远不是搬出祖先来说事，而是为了今日，以古鉴今，提醒大家在繁忙浮躁的当下，想想根，定定神，稳住脚步找到魂。如果说金钱、利益能够洗刷和消解人伦道德，诱使民德变薄，那么，慎终追远，则民德归厚矣，有助于积德厚德，开创民德归厚、厚德载物、厚德载市场经济的新天地。

中国梦，梦有根：中国梦基于文化自信，梦有根来自文化根基。

关于文化自信，要谈的何止以上五题人类礼貌史上，可能再没有哪个国家像近代的中国一样，经历如此巨大的心灵冲击与精神变革；也再没有哪个民族像中华民族一样，在不断的挫折和磨砺中，锻造属于自我的价值理念与精神图景。

自信的我心得体会篇3

一、四个意识集中体现了根本的政治方向、政治立场、政治要求，是检验党员干部政治素养的基本标准

二、四个自信是一个相对独立又相辅相成的有机统一体，是党领导人民推动社会主义现代化建设走向胜利的精神支撑

三、两个维护是党的政治建设的首要任务

自信的我心得体会篇4

自信的我心得体会篇5

十九大报告中四个自信也多次提到，在新时代中国共产党的历史使命中，实现伟大梦想，必须推进伟大事业。全党要更加自觉地增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，保持政治定力，坚持实干兴邦，始终坚持和发展中国特色社会主义。新时代中国特色社会主义思想，八个明确其中之一，明确中国特色社会主义事业总体布局是五位一体、战略布局是四个全面，强调坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信；坚定不移全面从严治党，不断提高党的执政能力和领导水平中，建设高素质专业化干部队伍。牢固树立四个意识和四个自信。其中，文信仰在传承，事业在延续化自信作为社会主义核心价值观更是单独提出了两次。

我们为什么有这些自信?我们从哪里来的自信?我们的底气在哪里?下面我从历史和信仰的角度和大家分享我的理解。

大家都知道我们共产党人信仰马克思主义，可共产党人为什么信仰马克思主义?难道紧紧因为我们出生在社会主义新中国、长在红旗下就信仰马克思主义了吗?了解我们为什么有此信仰就是我们党员基本需求，了解因为，才知道所以，了解历史，我们才更坚定我们心中的信仰，并对他由衷地赞美和欣赏，才能在别人质疑时，在心中默默一笑因为你不懂。

那我们先回顾一下那段历史，其实我们在上学的时候都学过。我们都知道，18世纪末，法国大革命，路易十六被送上断头台，从此西方资本主义开始发展，其实人类发展的历史都是从封建社会发展而来，所谓封建，就是君权神授。此刻的中国呢?乾隆末年。西方资本主义发展期，我们还是天朝大国的封建制度下，几次变法的失败让中国没能和平演变，才有了后来的连年战争，可以我党正是诞生在这样的水火交融的困难时期。

马克思主义是19世纪40年代产生于西欧，是在当时资本主义已有相当发展的背景下。工业革命推动资本主义迅速发展，它不仅是生产技术上的革命，也引起了社会关系的深刻变化，使资本主义社会的基本矛盾日益明显地暴露出来，使社会分裂为工业资产阶级和工业无产阶级两大对立阶级。机器生产本来可以用来减轻工人的繁重劳动，但在资本主义生产关系下，它却成了更多榨取工人劳动血汗的工具。著名喜剧大师卓别林的《摩登时代》正式以喜剧的形式反映了一个普通的工人，生活在社会的最底层，也正是反映了那个时代的生活，才成为了艺术经典。那个时代，工人每天的生活就是日复一日发疯般地工作，以期能够获得填饱肚子的可怜工资。在这样的背景下，马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，研究作为人类社会发展基础的各个时代的生产关系，尤其是着重研究资本主义社会的生产关系，创立无产阶级政治经济学，通过那个时代的现象研究出这个背后的本质，阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的产品分配的规律。指出资本积累必然造成社会两极分化，生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义私有制外壳不能相容。

马克思的见解从少数追随者认真的研读到社会主义火炬逐渐拥护壮大，资本家开始有所警觉，开始细读《资本论》，并采用了马克思很多的分析工具和见解，20世纪，从街头的年轻人到各国总统都接受了马克思对经济和历史的思考方式，即使是极为抗拒马克思主义预测的资本家，也在利用马克思主义的判断。马克思曾预测，革命将率先发端于工业革命的领头国，，例如英、法、美，接着蔓延到世界其他地区。可惜马克思的预测并没有成真，而预测没有成真的原因不是因为马克思主义的不正确，而正是马克思主义越来越广泛的被关注，资本家感受到了马克思主义的强大力量，为了保持他们的利益做出了一些妥协和调整，资本家开始改善工人待遇，增强他们的民族意识，并让工人参与政治，但资本主义的本质是不变的，我们以马克思列宁主义为基石发展的中国特色社会主义理论是人类社会思想的结晶，而因此选择的社会主义道路，是人类社会发展的必然选择，也是十九大中提出的构建人类命运共同体的的目标，这些是我们理论自信和制度自信的源泉。

道路是达到目标的途径。回头看看历史，我们缘何道路自信，在中国近代史上，面对中华民族的深重灾难，无数仁人志士对救亡图存之路进行了艰辛探索，但都以失败告终。中国共产党成立后，坚持将马克思主义基本原理同中国实际和时代特征相结合，逐步形成了中国革命、建设、改革的正确道路。从新民主主义革命胜利、建立新中国，实现民族独立、人民解放，到完成社会主义革命、确立社会主义基本制度，再到进行改革开放新的伟大革命、开创和发展中国特色社会主义，我们党团结带领全国各族人民开启了中华民族发展进步的新纪元，虽然在前进道路上，我们也走过一些弯路，但党依靠自己和人民的力量纠正错误，从挫折中奋起，继续胜利前行。也必将实现了中华民族伟大复兴的光明前景。回头看看中国的发展，我们有什么理由对我们的道路不自信，也许我们在人均经济总量和民生保障上还存在一些短板，但想想新中国才成立了不到70年，改革开放不到40年，我们从战后的一穷二白，到现在的生活，我们的祖辈、父辈包括我们自己为这条道路的建设付出了多少的努力，回头看看这几代的脚印，能深刻的感受到我们的道路建设成就，也应该会有深深的自信。

中国文化是烙印在我们每个人基因中的，我们每个人性格各有千秋，而有些人类共同认可的东西，我们称之为人性，而我们中国人身上共同的特质，我想就是我们的文化。丘吉尔有句话：我宁可失去一个印度，也不愿失去一位莎士比亚。丘吉尔并非真的愿意放弃英国当年的殖民地印度，而是借莎翁强调对本国文化的珍惜。中华传统文化的优越性在哪里?

关于信仰，记得以前翻看《苏菲的世界》，看到祁克果认为生命有三种不同的阶段，分别为美感阶段、道德阶段（伦理阶段）和宗教阶段（信仰阶段），深有共鸣。所谓的阶段是强调不同人所处的层次和层次间的变化，许多人一辈子都活在同样的阶段，许多人一辈子都在各个阶段里上蹿下跳，许多人一辈子都在两个阶段间承受着撕裂。活在美感阶段的人是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会。只要是美的、令人满足的、令人愉快的，就是好的。典型的浪漫主义者就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包涵的并不只是纯粹的感官享乐而已。道德阶段的特色就是对生命抱持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的抉择。这种态度有点像康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德法则而生活。长期道德阶段后即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底的过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后开始有这样厌倦的感觉，有些人因此重新回到美感阶段的生活方式，可是也有人进一步跃升到宗教阶段，一步就跳进信仰，进入为信仰而生存的使命感阶段。实现共产主义就是共产党人的信仰，我们的四个自信，让我们有了实现这个信仰的基础和力量。

因时代不同，信仰的内涵不尽相同，答案也各有侧重。在血雨腥风的革命战争时期，共产党人的信仰来自救亡图存的民族使命，来自对可赞美的光明的前途的坚信与渴求；在热火朝天的社会主义建设时期，这种信仰来自自强不屈的时代精神，来自对通过劳动奉献建设一个强大新中国的壮志与豪情；在波澜壮阔的改革开放新时期，这种信仰来自解放和发展社会生产力，实现国家现代化，逐步让人民群众共同富裕起来。但在各有侧重之余，也有一个亘古不变、构成90多年来共产党人信仰谱系的精神核心：那就是对中国特色社会主义理论的不懈坚持，对党和人民伟大事业的无限忠诚。无论历史如何变迁，对信仰的忠诚和实践，保持先进、纯洁和优秀，始终是共产党人如磐的根、不变的魂。信仰在传承，事业在延续。越来越多的青年加入到党的队伍，将续写更多的信仰故事，成为共产党人不断前行的精神动力。

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