作为中国四大古典小说之一，《西游记》是一部大家都爱看的经典名著，对很多读者都有很大的吸引力。小说通过唐僧取经的故事刻画了孙悟空的形象，并演绎了孙悟空在取经过程中降魔、驱魔等一系列故事，展现了他不畏强权、除恶扬善的战斗精神。《西游记》，通过神话的形式，展现了丰富的社会内容，曲折地反映了现实的社会矛盾，表达了人们的愿望和追求。在孙悟空身上，它反映了广大人民群众反抗专制压迫、征服自然力量的强烈愿望

每个人在解读的时候可以有不同的感受和启发，有人喜欢它鲜明的个性；有人喜欢它生动幽默的对话叙事；也有人研究过它的历史背景和社会现象。但在我看来，他曲折的情节隐藏着人们向往而达不到的人生理想和人性追求，即——自由。

人们在人格受到约束的时候，日复一日地向往着自由的体现。孙悟空破土而出，闯进龙宫，大闹一场，成了郭华山上的国王。可以说，人性已经从一切束缚中解脱出来，完全自由了。其实他是自由的化身。他最突出的品质是对自由的向往。他总是在追求自由。

这样生动的形象给了读者追求自由的力量和勇气。但是，大家都知道，在目前，完全的自由终究是不可能的，人总是被这样那样的束缚着。虽然我们被一个受约束的世界包围着，但是我们可以让自己的心尽可能的宽和深，让它无限的包容。

但是，社会上还是有很多人被一些价值不大的东西束缚着，却自得其乐，心满意足。经过数百年的探索和发展，人们对物质的需求不再迫切，但对精神自由的需求却被无缘无故地抹杀了。总之，我觉得现代人最缺乏的是豁达进取，追求最大自由的精神。读一本好书就像和一个高尚的人说话。看完《西游记》，心里有种意犹未尽的感觉。《西游记》给我带来了很多通知。坚持到底就是胜利，团结就有可能挽回局面，对事态有新的认识。

一本好书可以陪伴一个人一生。为什么不带本书在身边，好好品味呢

有感点的读后感篇2

?西游记》是一篇神话小说，是由明代作家吴承恩根据民间，有关孙悟空、猪悟能、沙悟净三人一同保护唐僧西天取经的故事改编的。它不仅是中国四大名著之一，更是神话小说的开山鼻祖，具有极为深远的历史影响力。单凭这些都应当读上一读。

记得有一回，唐僧师徒四人来到一高山前，唐僧饿了，让悟空悟空去化斋。结果，白骨精盯上了这位十世修行的唐僧，几次前来捉唐僧，可都被孙悟空打了回去。虽然唐僧教训了孙悟空，用紧箍咒把他咒的痛不欲生，执意赶他走。可孙悟空始终认定那些人都是妖精幻化而成的。

可以看得出：孙悟空明辨是非、坚持不懈、机智勇敢。而唐僧虽然怜爱生灵、慈悲为怀、他是非不辨，一直执着于自己看到的事物，而不相信弟子悟空。

唐僧师徒不避艰险，历经九九八十一难，走过了十七个寒暑，誓要让东土大唐百姓免受轮回的痛苦。这种十年如一日，为天下百姓着想、永不放弃的精神值得学习。

其实，这所谓的九九八十一难，可以比作一个人一生所遇到的困难，只有历经磨难才会取得真经。而如来佛祖便是一个引导者，是他给予了唐僧师徒四人历经磨难的机会。所以我认为现代孩子的家长们，也应当做一次“佛祖”，给予孩子们一个个历练的机会。故设困难，让孩子得以“真经”。

我作为一名初读者，尚且有如此多的感触。如果将《西游记》品读几遍，必有许多有益的感受。对以后的人生历程有颇多的帮助。现在是不是更想读一读呢？想，那就开始你与唐僧师徒四人的“西天取经”吧！

有感点的读后感篇3

人与动物的关系是密切的，因此有无数的作者、诗人描写过。《珍珠鸟》就是这样一篇文章。

《珍珠鸟》这篇文章主要讲述了作者精心饲养珍珠鸟，与它们建立了深厚的友谊。这篇文章字里行间都流露着作者对珍珠鸟的喜爱之情。人和动物是好朋友，早在千百年前就有了，这感情是无比深厚的。

我最记得这一片段：作者让珍珠鸟栖息在幽林似的环境中，活得舒心，并不去打扰它们。作者不像其他养鸟者那样，只是为了欣赏鸟儿那色彩斑斓的羽毛，那美妙动听的歌喉，就让鸟儿成天生活在惊恐中。这个情景大家一定熟悉：某些家长把鸟儿买回来，困在笼子里，然后对孩子们说：这是给你们玩的！孩子们便对着那鸟笼又踢又打，把木棍伸进笼子里挑弄、刺伤鸟儿，让鸟儿惊惶失措地飞来飞去，家长在旁毫不加以阻止，还拍手叫好。现在，人们也追求生活高品质，鸟儿本来是自由的，只不过为了满足人类的欲望，便被迫戴上枷锁。如果让那些养鸟人为鸟儿设身处地地想一想，也许他们就知道怎样做了。

还有一个令我记忆犹新的片段：珍珠鸟雏儿在作者伏案写作时，扒在作者的肩上轻轻地进入甜美的梦乡。还砸咂嘴，难道在做梦？每个字里都充满情趣。我读着，仿佛正亲眼看见这珍珠鸟雏儿正甜美入睡的情景，眯着眼睛，多么可爱！名字，这都是信任和关怀的功劳。相比之下，现在，许多猎人为牟取暴利，去捕杀人类的好朋友，大熊猫、孟加拉虎、非洲象……濒临绝种的原因，就因为它们拥有了人们渴望拥有的美丽的皮毛、洁白坚硬的象牙！在一场场模特表演上，模特儿们披着貂皮大衣，穿着鳄鱼皮鞋，戴着松鼠毛领巾，一转身，迎风摆动的不但是动物的生命，还有血腥！捕杀动物！这是多么丧绝人性的行为！

千百年前，动物是人类的朋友。我希望从今以后，动物和人类永远和平共处，世世代代，永远是最好的朋友！

写鸟的相关作文：

有感点的读后感篇4

人有人品，书有书性。为官者善深沉，从商者善钻营，平头百性太随性。所以人品与书性往往很一致。

作为一介草民，参不透官场机密，悟不明商业道理，只得随性随心。况且本人天生苦命，对苦字分外亲近。所以，当我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一种阅读的冲动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：认为无非是指旅行的劳苦，此刻才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一齐。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

读完此书，感觉自我对古代文化有了更深一步的认识。这部文化散文集让我感受到这正是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。其中也夹杂着对青年人为文化沦丧的不满，同时也为中老年对于世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

该书从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从色彩斑斓的莫高窟文化到浑厚凝重的北魏都不展现出人类文化的一种积淀，一种象征。

书中有以柔婉清新的江南为景的《白发苏州》、《江南小镇》，也有那如水柔顺却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为基础，展现了风景背后的人文感受。同时也有与江南截然不一样的《莫高窟》中的热烈奔放，《那里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思。作者在每一处的反思都是对文化的一种苦苦探寻，一种欣欣向往。

在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自我的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。虽不能说我完全理解了余先生对文化的解读，但我能够品味出文化的一种现象，对美丽文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，时常最容易丢失，最容易遗忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣赏古代文化，解读古代文化，就常常是那些“聊发少年狂”的老夫们了。其实这才是对文化的一种传承，一种无形的保护。金钱和权力使王道士变得如此的残忍，让一尊尊美丽的雕像就这样的灰飞烟灭。这无不暗示了一句话“有钱可使鬼推磨”。看到那里的时候我感到一丝丝的惋惜与无奈。

看完这本书之后，看这许多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中国的近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎“文化”，只求“苟全性命于乱世”。一张张沾满泪水的图片——鸦片战争炮火、鸦片对古代人们一种打击，火烧圆明园对这座旷世奇座毁灭性的摧毁。就连最近电影《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人深思。我们的国家一天天强大，这正是我开始要寻回属于我们自我的文化，那是对中华民族的一种传承，对华夏礼貌的一向传承。

文化“苦”旅，苦的是种经历，苦的是种感受，苦的更是种震惊人们心灵的良药。写到那里，我也能够发觉其实在苦中也能够寻求欢乐的真谛。这一路“苦”来，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。

有感点的读后感篇5

童年是一条五彩的河，童年是一道七彩的路，童年是一座闪亮的桥，童年是一个美丽的世界。童年是多么美好，但是前苏联着名文学家高乐基的童年却是非常的悲惨。

这本书主要讲了阿辽沙。彼什科夫在三岁时就失去了父亲，由母亲和外祖母带到外祖父家，在那里，到处都是争吵、打架，但只有外祖母时时刻刻地关注着他，阿辽沙十一岁那年，母亲又去世了，外祖父也破了产，便走上社会，独立谋生。

我禁不住想到了自己，我今年也是十一岁了，当年的高乐基已经走上了独立谋生的道路，想想自己无论做什么事，还要父母给我帮忙，就说一次做奥数题吧，读了一遍以后，觉得这道题很难，根本不经过自己动脑子试一试，就要爸爸来教我，其实这道题很简单，还没等到爸爸来教，我已经做出来了。记得还有那次夏令营吧，在绿色学校里，教官要求我们自己洗衣服，洗衣服说说很简单，做起来却很难，先要擦肥皂，然后这边搓搓，那边搓搓，再……，洗到再来，衣服还是不成样子，脏的地方还是脏，所以爸爸批评我依赖性太重，缺乏独立生活和独立思考的能力。

在这本书中，我很敬佩善良慈祥的外祖母，她胸怀宽阔，她如同一盏明灯，照亮了阿辽沙孤独的心，外祖母对阿辽沙的爱，给予了阿辽沙坚强不屈的性格，让阿辽沙感觉到自己的存在。如果在我们这个世界里谁都能关心别人，帮助别人，那还会出现争吵、打架之类的事件？这又让我想到了我们学过的一篇课文《将心比心》，如果我们在生活中能将心比心，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。

有感点的读后感篇6

首先，要回答什么是?教科书里的的概念是：是人类又且的地培养人的一种社会活动，是传承文化，传递生产与社会生活经验的一种途径。

一词最早见于《孟子.尽心上》的得天下英才而之，三乐也。

孔子：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

陶行知：是依据生活，为了生活，培养有行动能力、思考能力和创造力的人

爱因斯坦：什么是?当把学过的都忘记了，剩下的就是。

而雅斯贝尔斯：是人的灵魂的，而非理性的只是的堆积。

我觉得雅斯贝尔斯在《什么是》中提及的太过于理想化了，在现实生活中尤其是我国当下的状况，是很难达到如此的理想状态，下面有一段特别受用。的形式化正是始于其本质成为问题之时。教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏：保留一些东西不交给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。在种情况下，本来是用训练有素的方法来处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已;本来学生的学习目的是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩;本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已。本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。如果变得日益严重的本质问题，竟被人们如此地忽略，那么就变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎，它带给学生不再是包罗万象的整体，而是混杂的知识。

我国表面是搞素质，实质上而是传统的应试，每个学校包括小学、初中、高中，个个都为升学率而拼命，学生们的目的也是为了自己有一个美好的前程而玩命学习，就是雅斯贝尔斯所说的学习已经成为了义务和虚荣心，而不再是什么理想的陶冶了。市场经济的今天，和经济挂钩，人们已忘记为何物，从上一个世纪起，与科学开始分道扬镳，因此人们所理解的只是将青年人培养成有用之才。当某一科学被运用于经济之中时，这门科学马上身价百倍，我觉得我们现在培养出来的人只是服务于某些目的的专业人员，他们并没有受到真正的。就比如我们现在所学的专业知识，学了那么多的理论知识，到时工作能用上几项，那其他的呢?肯定又是归还给老师了，我们这样算是吗?还有救我们前一阵子搞的班级评优，英语四六级被列为重点参考点，我们班由于过级率不高而被刷了下来。我想问，难道就因为这个就能认定我们班不够优秀吗?我们期末考试还全班零不考虑呢，那这个又怎么算呢?英语四六级就这么有力吗?个个招聘市场都要求什么四六级啦，计算机过级了等等，难道只有这些证书才能证明我是个人才吗?我自己表现的能力呢?这就是我国的!

?什么是》这本书给我们的提醒真是很及时的，只是不知道我们能不能及时地改正，殊不知会有多少人才会被这种应试扼杀了。我觉得不是没人意识到，而是已经和经济挂钩了，就会变得有利益性了，没涉及利益的东西就会变得和棘手。虽然这样说会让人觉得很犀利，但却很真实。

雅斯贝尔斯所说的本真的，他肩负着伟大的使命，因为他这种的延续将奠定控制科技和军事带来的灾害之基础，对于整个问题的反思，必然追溯到的目的上去。人类的将来，取决于本真的能否成功。

暂且不说这段的深奥之处，就用最简浅的来讲，别说是我们中国的，就连欧美的也有所不及阿，这几乎可谓终极。如果我们中国能把搞成这样，人人都可称自己为孔二代了。

有感点的读后感篇7

?鲁滨逊漂流记》使我受益匪浅，翻开厚重的历史画卷，曾有多少名人志士，不是像鲁滨逊那样用乐观积极的态度去面对生活中的种种困难吗？如西汉的使臣苏武被匈奴关了19年，仍坚强不屈，绝不投降，在这19年里匈奴让他到北洋去放养，北海去放羊，在北海的恶劣条件下，它没有屈服，渴了吃口雪，饿了就捉田鼠吃，最终成功地回到祖国的怀抱。

?鲁滨逊飘流记》是一部家喻户晓的现实主义回忆录式历险小说，主人公鲁滨逊智慧勇敢，善良，通过自己的努力和不断的拼搏，战胜了种种困难，最终成功的回到了故乡的故事。

这本书给我印象最深的就是，他在得完疟疾后，又在靠近果树的地方又修了一座茅屋，茅屋外面修了两层篱笆，组成一道非常结实的围墙，围墙的高度和他的个子差不多，用一架梯子爬上爬下，从中我们可以看出鲁滨逊的聪明才智，他用他那智慧的头脑和勤劳的双手创造出一个又一个在我看来根本不可能的事情。

我喜欢鲁滨逊，他聪明勇敢，懂得利用身边可利用的资源，为他自己创造一片属于他自己的生活天地，回想自己，如果我是鲁滨逊，我能在那个孤岛上生活几天呢？我们已经习惯了衣来伸手饭来张口的生活，不懂得用自己的双手来创造东西，我现在要锻炼自我，反思自我，我要像鲁滨逊鲁滨逊那样，做有志气，有毅力，凭自己的双手创造财富的强者。

人无论遇到多大的困难，多大的挫折，都不能被困难和挫折打败，要像鲁滨逊那样保持一种积极向上，从容乐观的心态做生活的强者。

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